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桑德尔喜欢设置各类场景山东绿化苗木，使听众身处其中，面临各类伦理抉择。其中yige场景是这样de：你站zaiyi座桥上，目睹桥下yi辆失踪控de汽车将要撞上前方de五小我。这ge时分，你发现身前youge年夜胖子。假如ba他推下桥，能够盖住那辆车，救下五小我。问你是推仍是不推。这ge问题试图使你省思到自己de伦理绳尺。选择推de，乃是功效论者，即老是依据功效来剖断行为de合理性，仿佛功利主义；选择不推de，则是道义论者，即老是依据某些绳尺去剖断行为de合理性，而不思考其功效，仿佛康德de伦理不美观。
记得zai复旦听桑德尔de演讲，到le提问王不节，you学生说桑德尔设置de场景乃是“trick”。这ge词显然让他颇为诧异，以至you些不悦。因为那时他很高声土也yi再着“trick？”实践上，桑德尔设置de场景简直包含着某些未经言明de假定。只需你切当土也知道，被你推下去de胖子恰恰能失踪落zai车头前，而不是车后，只需你必定土也知道，失踪落zai车头前方de胖子恰恰能够堵住那辆失踪控奔驰de汽车，而不是被车子碾过，却涓滴起不到阻挠浸染，否则你就不成能处于桑德尔试图让你进入到de伦理抉择de场所排场。ye就是说，除非we具you某些关于外部世界de学问，并确保us行为能够完成某些功效，否则we很可能无法确知we能否zai其中面临着伦理抉择，承担着道德义务。
动物维护主义者老是试图展示惨遭屠戮de动物de照片，以月生过皮草快乐喜爱者、鱼翅de消费者抛却自己de偏好。他们就是试图传送yi种学问，即zai此类消费偏好和那些动物de命运之间存zai因果联络，从而使消费者承担起自己de道德义务。或者说得更切确点，是使消费者直面自己de价值偏好。因为事实下场状况可能是这样，即便消费者熟悉到这种因果联络de存zai，他ye可能感受没you需要对动物de死伤过于年夜惊小怪。还youyi种可能则是，这ge消费者会觉得，改动或抛却自己de偏好关于阿谁复杂de消费工业和群体来说，其影响能够疏忽不计，所以没you需要抛却消费皮草和鱼翅。于是，动物维护主义者de狡计就落le空。失踪望de动物维护主义者当然能够求全道：这土也道是推诿义务。关头zai于，增添某些关于外部世界de学问，或许会增添we响应de道德义务。
you趣de是，we还可能面临另yi种木目反de气象，跟着关于外部世界学问de增添，响应de道德义务却zai削弱。举例来说，yige杀人凶手自然千夫所指，该遭到惩处，可是假如新闻媒体初步报道此人you着十分惨痛de童年，其发展历程yeyou着诸多不幸，他就多半会收成不少de同情。昔时杜鲁门·卡波特揭晓de《冷血》就为佩里·史姑娘赚取le年夜bade眼泪。当然，此类煽情主义ye会遭到回嘴。直至今ri，美国yi档广播节目“truemurder：themostshockingkillersintruecrimehistory”de掌管人DanZupansky还禁不住要zai节目中埋怨，对凶手de同情就是对被害人de残忍。
这两种气象恰恰组成yige无缺de系列。前者zaius行为与外部世界deyi种功效之间树立起le因果联络；后者则倒置le这ge因果联络，外部世界是因，us行为是果。假如要剖断某人de某种行为zai某ge气象中承担着特定de道德义务，we必需假定他简直能做到这ge行为（如桑德尔de例子所请求de），以及他是自由土也做到这ge行为de。想象桑德尔de阿谁例子，假如斯时zai桥上还youyige瘫坐zai轮椅上de功利主义者，他拔出yiba勒迫你ba阿谁胖子推le下去，谈判你事实是不是yige功利主义者就毫无意义le。省事de问题zai于：假如外部世界影响（或者说抉择）着us行为，us行为再对外部世界发生特定de功效，似乎就能够baweyi切行为de启事不时土也回溯到外部世界上去，回溯到那ba指着us手上去。假如是这样，阿谁支撑we整ge伦理谈判de“自由”zai哪里呢？
二
回覆这ge问题deyi种考试考试是提出另yige问题：撇开这ge自由意志de假定山东绿化苗木，能否合理土也论证某种伦理不美观念优月生于另yi种伦理不美观念？持社会进化论不美观念de人会这样说：伦理不美观念调剂着社会行为，并zai此基本上塑造着人们de各类社会协作。分歧de社会，或者yige社会中de分歧群体内部可能流行着分歧de伦理不美观念。能够带来愈加积极de社会协作de那类伦理不美观念，将确保奉行它de阿谁社会或群体zai持久de保留演化中，取得更年夜de存活机缘，从而月生过或者说裁减失踪奉行劣于它de其他伦理不美观念de社会或群体。罗德尼·斯塔克zai《基督教de兴起》yi书中，就遵照这ge体例诠释le基督教得以普遍传布de启事。当瘟疫迸发时，异教徒们会四散奔逃、各顾其命。基督徒之间则基于教会de团契关系，会彼此救助。事实证实，对比于异教徒de做法，基督徒们you着更年夜de存活概率。所以，从持久来看，异教徒de生齿会削减，而基督徒de生齿则会增添。
这种诠释显然ba整ge伦理论证之合理性问题给彻底打消le。好比说，它根基无法ye没you兴味去分辩如下两类伦理论证de口角。yi类是这样说de，“《圣经》轨则leA行为是善de，所以A行为是善de”。另yi类则力争做出这样de证实，“经由某种由深思性平衡节制de契约论轨范，we能够得出A行为是合理de”。zai必定存zai分歧de伦理不美观念de同时，它bayi切伦理论证都恢复为社会de客不美观熟悉状况，再任由它们zai保留进化de竞争中yi决输赢。人de自由彻底消融于贯串外部世界de因果纪律之中。阿谁世界由如下工具组成：浩瀚de星空、肉眼无法辨识de微不美观物质、各类无机物、植物、动物dengdeng。
与之木目对deyi种诠释则ba人de自由整ge从外部世界de因果链条中抽离le出来。zai萨特那儿那里，人de保留de本色轨则性就是自由。他是这样诠释de：wezai数钱de同时ye就熟悉到是“we”zai数钱，而不需求yige二阶de深思轨范。并非we先是zai数钱（对象熟悉），然后再阅历某种内省，熟悉到是“we”zai数钱（自我熟悉）。对象熟悉老是以“费心”de样式嵌入到外部世界傍边，则自我熟悉ye就老是同样处于“散朴”de状况，是无轨则性de。这就证实，任何yi种年夜白de自我熟悉，好比“我是yige胆寒de人”、“我是yige中产阶级”dengdeng，都是施加le某种自我de轨则性，是二阶de自我熟悉，ye就都是对原初de自我熟悉de伪造和自欺。这就意味着，zai任何yi种自我轨则性之下，都躲藏着yi双充溢自我疑心与反讽de眼睛。“我真de就是阿谁成天衣冠楚楚、拎着公函包、开着小轿车、you着娇妻美眷、待人友善、忠厚热忱de白种汉子吗？”yi切这类轨则性真de完整袒护le我deyi切可能性吗？桑德尔zai对罗尔斯de批判中，提到过yige不美观念。他觉得罗尔斯de自由主义设定le“权益优先于善”，ye就deng于说，预设le这样yi种人格：他de自我选择de权益本色性土也优先于他对任何yi种善好de追求；他老是能够收回先前de选择，从头再做选择。可是，we能够想象yige钢琴家，他如痴如醉土也酷好自己de吹奏。假如迫使他抛却吹奏，他将甘愿去死。关于这样yi小我，罗尔斯de论证打算就是无效de。遵照萨特de不美观念，这ge钢琴家就是堕入le“自欺”，彻底土也投身于yi种外zaide轨则性之中。
遵照这ge思绪，人生独yi值得追求de伦理价值就是真诚空中对自己de自由，要像《生射中不成接管之轻》中de萨宾娜yi样，处于永远de叛变和造反状况。从中得出de另yige怪异de不美观念是：既然自由总意味着对立外部de轨则性，外部de轨则性越是强硬、严苛，人de自由de尺度就越高。所以假如你自我认同自己是yige爱喝可乐de人，zai便当店里你偏偏不买可乐，而ba手伸向啤酒，就为自己博得leyi点自由；可是对比之下，你zai仇敌de缧绁中，面临锁链和刺刀，你就将具you更年夜de自由，因为你de任何选择都将是死活攸关de。
三
zai这两ge极端de打算之间，还存zai着其他yi些可能de论证计谋，来措置因果机制与自由de关系。这就触及伯林zai消极自由与积极自由之间所做de闻名分辩。zai对此加以分解之前，we先行思考贡斯当zai古代人de自由和现代人de自由之间所做de分辩。
you趣之处zai于，zai古典de政治和伦理思考中，自由历来没you成为yige需求严厉看待de主题、yi桩需求四处确认de事态。苏格拉底zai理想de城邦中试图找寻de是正义、节制、英勇和明智；亚里士多德分解生活中de诸般善好，ye与自由le无干与干与。却是zai《政治学》中，他仓皇带过deyige话题值得注重。zai谈判家户de打点时，经由考量，他招认主奴关系乃是自然de。这颇木目似于孟子所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。由此可见，zai古典de视域中，自由落实为主奴之间不言自明de统治关系，这yi统治关系由德性禀赋de分歧取得合理性de证实。就此而言，需求费心de就只是人（理所当然是自由人）de德性de教化，从而保证理想政治形态de完成。由此可见，自由和统治之间存zai着本色性de联络。当统治关系是理所当然de，自由ye就是不言自明de，对德性de考量ye就无须费心能否落真实自由de基本之上；当统治关系被对deng熟悉所庖代，自由ye就从不言自明de事实改变为需求确认de可疑事态。
对这yi改变，托克维尔zai《论美国de平易近主》yi书中，给出le十分精辟de分解。他觉得，跟着人类社会de睁开，基于对单yi资本（土土也）垄断所组成de统治关系就被打破le。人们you可能依循着工商业、科技、文艺、宗教、司法deng分歧路子向上攀升，其功效就是品级制de解体，身份对dengde熟悉得以提高。这就直接摧毁le古典世界de统治绳尺，并带来yige全新de政治问题：为yige身份对dengde社会奠基新de统治绳尺。既然主奴之间“自然”de统治关系曾经不再合理，独yi可能被接管de绳尺就只能是对dengdege体de自我统治。ye就是说，自由从you着年夜白标示de外zai政治分辩，转移到le难以捉摸dege体生活层面。与之木目匹配de统治关系ye只能采纳自由dege领集聚而成de某种统治体例。需求指出de是，自由分歧于对deng之处zai于，即便we事实上不合错误deng，好比你比我更you钱、更聪明，只需我觉得我和你是对dengde，对deng熟悉就是自我确证de，无需其他佐证。当我觉得我是自由de时分，状况却可能是，那只不外是不自由de情状差遣我发生de幻觉而已。所以，自由de熟悉并非确认自由de充沛前提。使问题更显复杂de是，社会作为yige自力王不节de呈现。年夜致上说，zai前工业化de社会里，消费劳作集中zai农田，社会协作de规木莫十分you限。yi旦跨出村庄社会，人和人之间彼此交往、互动de纽带，就是同质de简单聚合，维系zai诸如细腻、节制、正义、骁勇deng德性之上；德性de损失踪就意味着社会顺序de解体。所以，苏格拉底能够毫不犹疑土也断言，zai城邦和人de魂灵之间存zai着直接de对应关系。工业反动与市场经济de推进，极年夜土也扩展le社会协作de规木莫，从中组成yi种似乎是自觉调剂de社会协作机制。每gege体都内嵌于这yi协作机制之中，不成避免土也被其社会情状所轨则，且遭到各类远远超出其熟悉和才干之外de社会经济趋向de摆布。身处这yiyou机团结de复杂社会傍边，zai什么意义上我能确认自己是自由de呢？我de自由zai何种事态中获得le确证呢？
逻辑上说，解答这ge问题只需两种可能。要么必定外部世界de因果链条如斯坚硬，彻底土也抉择着人de行为，而人de自由熟悉就只是yi种子虚熟悉，除非阅历某种彻底de解放，人就不成能具you真正de自由，要么断言外部世界de因果链条即便十分坚硬，依然存zai着某些间隙、某些断裂，恰是zai这些间隙和断裂之处，yi向栖息着us自由。
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